All dies in einer Umgebung eines Buddha Sangha

Ich habe den Auftrag, ein Papier für die kommende (Juli '87) Konferenz wollen
am Welt-Buddhismus in Nordamerika, die unter dem Titel sein wird, die Zen-buddhistische Bewegung in
Nordamerika: Rückblick und Ausblick "Ich habe den ersten Entwurf fertig, und hier sind.
einige Auszüge.  (Die Konferenz wird in Ann Arbor, Michigan abgehalten werden, und wird gesponsert
durch die Zen-Lotus-Gesellschaft unter der Leitung des koreanischen Lehrer Samu Sunim.)

Der mittlere Weg ist der Sangha bilden, die wir wählen, die Natur unserer Organisation
und die Praxis folgen wir als Mitglieder.  Organisation und Praxis miteinander imtimately Fragen, aber sie können getrennt untersucht und in Kategorien.

Bezüglich der Organisation: Die Lehre Buddhas ist unser Leitfaden.  Sie und ich haben keine bleibende selbst, sondern wir sind vorübergehend Aggregaten, individuell und gesellschaftlich, abhängig von einander für unser Leben und unsere Identität.  Der Sangha, die in dieser Lehre geerdet ist, wird eine Reihe von unverwechselbaren Qualitäten.

Erstens, wie alle Wesen, die Sangha haben ihre eigene Persönlichkeit.  Dies wird teilweise eine Synthese der Persönlichkeit ihrer Mitglieder und ihrer Lehrer, und teilweise ein "je ne sais quoi" Geist, der nicht genau bestimmt werden kann.  Diese Persönlichkeit wird eine tugendhafte Macht, die die Lehre ausstrahlen wird, solange es nicht auf sich selbst zurück in Eigenlob gedreht.

Als nächstes wird die Sangha in bestimmten Ritualen geerdet werden - eine Meditation Treffen mit Zeremonien, dass es eine geistige Heimat zu machen, genauso wie eine weltliche Hause in den Zeremonien der Grüße, gemeinsame Mahlzeiten, in-Witze, Gutenachtgeschichten, und so weiter ist geerdet.  Die geistige Heimat ist ein besonderer Ort, ein Tempel vielleicht, aber es kann Übertrag in die säkulare Hause, wenn eine Ecke ist unverletzlich gemacht mit einem Bild, Blumen, Kerzenlicht, Weihrauch und Meditationspraxis, und wenn Gathas sind als Gnade vor den Mahlzeiten inbegriffen  und bei anderen Gelegenheiten wie dem Schlafengehen.  Auf diese Weise wird die säkulare Hause spirituelle, die Verbesserung der Tugenden der Geist und Familie.  Der Buddha Sangha ist dann ein Aggregat von Haushalten.

Zu den Ritualen der Sangha es sollte, ich bin mir sicher, Zuflucht in der Drei Schätze und die Akzeptanz der drei reinen Gebote und die Zehn Gebote Grave werden.  Wie Mönche der alten Zeiten kamen zusammen, um ihre Gelübde zu erneuern alle vierzehn Tage, so dass die Laien westlichen Sangha kann erarbeiten periodische Erneuerung Zeremonien, die den Weg der richtige Aktion zu bestätigen.  Die Tiep Hien Zeremonie der Erneuerung ist ein lehrreiches Modell.  Wir sind in der Welt aber nicht von ihr.  Wie Lotusblüten im Feuer, darunter wir blühen in der Welt der Wünsche unserer eigenen, Erhaltung unsere Energien für die Dharma-Rad, und die Aufrechterhaltung des Buddha edlen Pfad als unsere eigenen.

Andere Rituale sollten, glaube ich, Formen der Kommunikation für den Austausch, Heilung und Versöhnung sein.  Viele dieser direkt vom Theravada Zeremonien angepasst werden, können einige aus der zeitgenössischen christlichen und humanistischen Bewegungen berücksichtigt werden.  Die gemeinsame Nutzung und Heilrituale von Rissho Koseikai dass Laien in Mitglied Familien mit Problemen der Unzufriedenheit Hilfe bringen sehr interessante Modelle.  All diese Rituale bestätigen unsere gegenseitige Abhängigkeit und bieten intime Engagement als eine Möglichkeit der Realisierung.  Die Tiefenpsychologie, die Deutung von Träumen, und das Studium der Volkskunde können wichtige Ergänzungen zu teilen und Heilrituale werden.

Das Zen-Zentrum Programm sollte, glaube ich, auch akademisches Studium des Buddhismus.  Traditionell wurde Rinzai Zen insbesondere kleine Lehre von anderen Formen des Mahayana, und noch weniger der klassischen Buddhismus angeboten.  Doch ist ein buddhistischer Zen-Stream, und die verschiedenen Formulierungen - die Vier Edlen Wahrheiten, der Achtfache Pfad, die Vier Wohnungen, die sechs Paramitas, die drei Körper des Buddha - und die vielen Sutras wesentliche Lichter auf unserem Weg.  Es sollte auch eine ergänzende Studie über die Buddhas und Bodhisattvas werden im Pantheon, denn diese Archetypen als innere Führer zu Mitgefühl und Verständnis personalisiert werden kann.

Schließlich, wenn tatsächlich der Sangha all-inclusive, dann der Buddha Sangha ist lediglich eine Unterfamilie der größeren Gemeinschaft und Engagement in der Nachbarschaft, Stadt, Nation und Welt ist auch der Weg der Drehung des Dharma-Rad ist.  Als Sangha, bieten wir spezielle Programme für Obdachlose oder inhaftiert.  Wir können uns gegen Ungerechtigkeit, Gewalt und Krieg - und die Ausbeutung von Wäldern und Seen.

Es muss die Kommunikation, nicht nur Projektion sein.  Die systemische Erkrankung der westlichen Gesellschaft, die die Welt infiziert hat stellt sich einfach direkt aus der Vernachlässigung der ewigen Werte, dass der Buddhismus teilt mit anderen Religionen, also, wenn wir sprechen, wir am besten mit Sprache, gemeinsam ist allen kommunizieren und mit Maßnahmen, die über sektiererischen Linien mitschwingen.

Der Weg des Zen-Buddhismus im Westen sollten, glaube ich, erinnern an die Perspektive des Buddha in schlüssiger Weise für Laien.  Die meisten Menschen neigen dazu, in eine ganz öde Runde der Aufgaben gesperrt bekommen, und erleben Sie etwas Ruhe und Harmonie.  Doch wenn Nirvana und Samsara identisch sind, müssen wir upayas, dass eine solche Einheit frei halten zu allen Zeiten kann.

Dafür gibt es drei Optionen für die meditative Praxis der Zen-Tradition.  Die erste ist Koan Praxis ist die zweite Shikantaza oder "reines Sitzen" und die dritte ist der Weg der Achtsamkeit durch Gathas und Mantras.  Diese drei Möglichkeiten informieren einander und können miteinander kombiniert oder gemischt werden.  Die Wahl einer dieser Optionen, oder zwei oder drei von ihnen zusammen - spiegelt das Karma, die Persönlichkeit und das Streben der beiden Schüler und Lehrer.

Koans aufgerufen Arkana, Points of Quest Angelegenheiten deutlich gemacht werden, werden - das ist die dunkle Nacht der Seele zu erleuchten, und lassen Sie die selbst aus ihrer begrenzten Sorgen.  Die Punkte werden in Zeiten des Rücktritts zu prüfen, manche nicht länger als ein Atemzug, ein paar längere Zeiträume, mit Konzentration durch eine tiefgreifende Infragestellung Geist angeheizt.

Die Essenz dieser meditativen Praxis ist Shikantaza, die reine sitzt, nicht nur sitzen.  Ich höre gerade Shikantaza als Wahrnehmungen kommen, sie zu identifizieren, und ließ sie gehen beschrieben.  Ich glaube nicht, dass dies angemessen ist.  Shikantaza ist eine Frage der Versenkung in den Knochen und Sehnen und mit Blick auf den nackten Leere des Geistes.  Dieser Geist ist sowohl innerhalb als auch außerhalb - weder innen oder außen.

Die dritte Option meditative, ist der Weg der Achtsamkeit durch Gathas und Mantras durch die Lehre des Thich Nhat Hanh veranschaulicht.  Wiederholung der Strophe:

Einatmen, ich beruhigen Körper und Geist;
Beim Ausatmen lächle ich;
Wohnung im gegenwärtigen Moment,
Ich weiß, das ist der einzige Moment.

Sie auf Ihren Atem und die persönliche Erkenntnis, dass alle Wesen in der Tat sind Buddha, beginnend mit sich gebracht.  Anerkennung Ihrer Notwendigkeit zu reifen und zu verstehen, anzuerkennen Ihr Fehler der Vergangenheit, ist es in Ordnung zu sein, wo du jetzt bist in Ihrer Praxis.

Aus meiner Sicht muss die Praxis des Zen-Buddhismus in Zukunft alle drei Optionen.  Ich weiß nicht in der Liste in der Reihenfolge ihrer Bedeutung, weil alle wichtig sind und sie voneinander abhängig sind.  Erstens gibt es die Praxis der Fokussierung auf Arkana und das Erlebnis der ursprünglichen Wahrheiten der Reinheit, Harmonie und Vielfalt, zweitens gibt es die Praxis der Erdung dieser Schwerpunkt in den leeren, stillen Samadhi der großen und grenzenlosen Universum, und drittens gibt es  die practrice der Verwendung von Erinnerungen, die der Lotus des Buddha-Dharma blüht in der Mitte von all den Anforderungen unserer geschäftigen Leben zu halten.

All dies in einer Umgebung eines Buddha Sangha, die nicht mit eigener Identität, die Zeremonien der Zuflucht gilt, akzeptieren Gebote und Erneuerung des Eheversprechens, dass die offene Kommunikation möglich sucht und erreicht nach außen in die größere Gemeinschaft beschäftigt ist.  Dies ist für mich ein Idealbild einer ausgewogenen Sangha.