EINFÜHRUNG

EINFÜHRUNG

Dharma ist ein Sanskrit-Wort mit vielen Bedeutungen, aber in diesem Fall werden wir vor allem nutzen es im Sinne der "Buddha-Dharma" oder die Lehren des Buddha.  Wahrscheinlich der kürzeste Zusammenfassung der Buddha selbst gab seiner Lehre ist

"Ich lehre über das Leiden und den Weg, sie zu beenden".
Shakyamuni Buddha, gab der historischen Lehrer viele Belehrungen in seinem Leben, und es ist nicht sehr einfach, diese alle in ein kleines, umfassendes Paket zu kondensieren.
Außerdem während der letzten 2.500 Jahre haben verschiedene Traditionen des Buddhismus entwickelt (siehe Geschichte), die alle auf leicht unterschiedliche Interpretationen seiner Lehren beruhen, und betonen somehwat unterschiedlichen Praktiken.

Der Buddha gab einige bemerkenswert modern klingende Ratschläge kurz vor seinem Ableben, wie die Lehren Ansatz, die so genannte vier Verlässlichkeiten:

"Verlassen Sie sich auf die Lehre, nicht auf die Person;
Verlassen Sie sich auf den Sinn, nicht auf die Worte;
Verlassen Sie sich auf den endgültigen Sinn, nicht auf der vorläufigen;
Verlassen Sie sich auf Ihre Weisheit Geist, nicht auf Ihrem gewöhnlichen Geistes. "
Diese Art von Aussagen verdeutlichen ein bisschen, warum es nicht einfach "ein Buddhismus", jeder Einzelne ist aufgefordert, ihre eigenen Verstand und Weisheit zu verwenden, um herauszufinden, was die Lehren für sie bedeuten.

Buddha-Dharma ist auch nicht eine einfache, leicht zu erfassen Thema, wie der Buddha selbst erklärte:

"Das Dhamma, dass ich erreicht haben, ist tief, schwer zu erkennen und schwer zu verstehen, friedlich und erhaben, unerreichbar durch bloßes Denken, subtil, um von den Weisen erlebt werden."

Was ist Buddhismus?

Diese Frage ist leichter gestellt als beantwortet.  Lama Govinda Anagorika drückte es wie folgt in "Living Buddhismus für den Westen":

"So könnten wir sagen, dass der Buddha-Dharma, wird als Erfahrung und als einen Weg zur praktischen Realisierung einer Religion, wie die intellektuelle Formulierung dieses Erlebnis, eine Philosophie, und als Ergebnis der Selbst-Beobachtung und Analyse, eine Psychologie.
Wer diesen Weg Laufflächen erwirbt eine Norm des Verhaltens, die nicht von außen diktiert wird, sondern ist das Ergebnis eines inneren Reifungsprozess und dass wir - in Bezug auf sie von außen -. Kann Moral nennen "
Kalama DISKURS

Einer Zeit, als der Buddha durch die Stadt Kalama vergangen, fragte ihn die Leute: "So viele Lehrer waren hier, und alle von ihnen gaben uns gute Lehren, aber sie widersprechen einander Was sollten wir tun.?"  Der Buddha gab dann die so genannte Kalama Diskurs und legten auf zehn Aspekte, die man bedenken beim Hören von spirituellen Lehren sollten.  (Siehe den Volltext der Kalama Sutra.)
Zusammengefasst sagte der Buddha:

"Glauben Sie nicht eine spirituelle Lehre, nur weil:
1.  es ist immer wieder rezitiert,
2.  Es ist in einer Schrift geschrieben,
3.  es wurde von Guru zu Schüler übergeben,
4.  alle um Sie herum hält es,
5.  es hat übernatürliche Qualitäten,
6.  es passt zu meinem Glauben sowieso,
7.  es klingt vernünftig zu mir,
8.  es wird von einer respektablen Person gelehrt,
9.  hieß es, die Wahrheit durch die Lehrer zu sein,
10.  man muss sie verteidigen oder kämpfen.
Allerdings nur, wenn es mit Ihrer Erfahrung und Vernunft übereinstimmt, und wenn es förderlich für die gute und Verstärkung von sich selbst und alle anderen, dann sollte man akzeptieren die Lehren, und leben bis zu ihnen. "

Oder, wie der Buddha lehrte:

"Meine Lehre ist keine Philosophie. Es ist das Ergebnis der direkten Erfahrung ...
Meine Lehre ist ein Mittel der Praxis, nicht etwas, auf oder Gottesdienst zu halten.
Meine Lehre ist wie ein Floß benutzt, um den Fluss zu überqueren.
Nur ein Narr würde das Floß um, nachdem er schon das andere Ufer der Befreiung erreicht tragen. "

Zu seinem Lieblingsschüler, Ananda, der Buddha sagte einmal (aus: Alter Pfad, weiße Wolken von Thich Nath Hanh):
"Wenn man den Dharma rein aus Liebe folgen für mich, oder weil Sie mich zu respektieren, würde ich nicht akzeptieren Sie als Schüler Aber wenn man den Dharma folgen, weil man selbst erlebt seine Wahrheit, weil Sie verstehen und entsprechend handeln -. Nur  Unter diesen Bedingungen haben Sie das Recht zum Abruf selbst ein Schüler des Erhabenen. "

^ Seitenanfang

BERATUNG FÜR Westler ZUR WAHL Ein spiritueller Pfad

"Das Wichtigste ist, nicht in dem, was ich sehe überall im Westen, eine Falle geraten" Shopping-Mentalität ". Einkaufsmöglichkeiten rund um von Meister zu Meister, Lehre den Unterricht, ohne die Kontinuität oder echte, nachhaltige Engagement für alle eine Disziplin Fast  alle großen spirituellen Meistern aller Traditionen einig, dass das Wesentliche einer Weise meistern, ein Weg zur Wahrheit, indem Sie eine Tradition mit deinem ganzen Herzen und Geist bis zum Ende der spirituellen Reise ist, dabei jedoch offen und respektvoll gegenüber den  Einblicke aller anderen. ...
Die moderne faddish Idee, dass wir stets alle unsere Optionen offen und so nie brauchen uns nichts zu begehen ist einer der größten und gefährlichsten Illusionen unserer Kultur, und einer der Ego effektivsten Wege zu sabotieren unsere spirituelle Suche. "
Von Sogyal Rinpoches: tibetische Buch vom Leben und vom Sterben

"Nur wenige Menschen sind in der Lage engagierten Einsatz, und das ist, warum so wenige Menschen eine echte Verwandlung erleben durch ihre spirituelle Praxis. Es ist eine Frage des Gebens unsere eigenen Standpunkte, des Loslassens von Meinungen und Vorurteile, und statt nach der Buddhas  Richtlinien. Was so einfach klingt, in der Praxis die meisten Menschen finden es äußerst schwierig. Ihre tief verwurzelte Standpunkte über Abzüge von kulturellen und sozialen Normen abgeleitet werden im Wege.
Wir müssen auch daran denken, dass Herz und Verstand zusammenarbeiten müssen.  Wenn wir etwas rational zu verstehen, aber nicht lieben, es gibt keine Vollständigkeit für uns keine Erfüllung.  Wenn wir etwas lieben, aber verstehe es nicht, gilt das gleiche.  Wenn wir eine Beziehung mit einer anderen Person, und wir lieben die Person aber nicht verstehen, ihn oder sie, ist die Beziehung unvollständig, wenn wir diese Person aber nicht verstehen, lieben sie oder ihn, es ist ebenso unerfüllt.  Wie viel mehr auf unserem spirituellen Pfad.  Wir müssen die Bedeutung der Lehre zu verstehen und auch lieben.  Am Anfang unseres Verständnisses wird nur teilweise, so dass unsere Liebe noch größer zu sein. "
Ayya Khema; Wenn die Iron Eagle Flies

"Drei Eigenschaften ermöglichen den Menschen, die Lehren zu verstehen. Objektivität, die einen offenen Geist bedeutet, Intelligenz, die die Kritikfähigkeit, die wahre Bedeutung, indem die Lehren des Buddha zu erkennen ist, und Interesse und Engagement, die Begeisterung bedeutet"
Seine Heiligkeit der Dalai Lama

"Die Vernunft auch von Anfang an und dann gibt es eigentlich keinen Grund zum Rückblick mit Verwirrung und Zweifel."
Seine Heiligkeit.  der Dalai Lama, von den Pfad zur Erleuchtung

Leider gibt es fraglich, Lehrer, Traditionen und Zentren in der buddhistischen Welt.  Schlimm genug, die einzige Website, die einfach aufgeführten ihnen war aus der Existenz bedrängt, also bitte, tun Sie Ihre kritischen Verstand benutzen, um zu analysieren und testen sie, wie der Buddha empfohlen, bevor man ernsthaft beteiligt, ich habe ein paar Liste auf dieser Seite mit kontroversen  Lehrer und Gruppen.  Ihr Vertrauen in einen spirituellen Lehrer ist keine Kleinigkeit, siehe auch die Seite auf einem spirituellen Lehrer.

GLAUBEN

Buddhismus scheint weniger Wert auf den Glauben als viele andere Religionen, noch die ersten Worte von Buddha Shakyamuni als Lehrer wurden:

"Geöffnet sind die Tore der Unsterblichkeit, dass Sie Ohren hat zu hören, lassen Sie Ihren Glauben haben."

Im Buddhismus ist der Glaube wie folgt definiert: eine positive Einstellung zur Tugend und Objekte der Achtung würdig.  Es wird gesagt, die Tür für alle positiven Qualitäten.  Mehrere verschiedene Arten des Glaubens werden unterschieden:
a.  Unkritischen Glaubens: Motivation ist ohne ersichtlichen Grund
b.  Sehnsucht Glaube: Motivation durch eine emotional instabile Geist geführt
c.  Conviction: durch eine solide Argumentation motiviert
Obwohl die ersten beiden Arten des Glaubens kann hilfreich sein, ist es zu erklären, daß sie leicht zusammenbrechen ", wenn es hart auf hart kommt."  Mit anderen Worten kann der unkritische Glaube und Sehnsucht leicht vergessen, wenn schwierige Entscheidungen getroffen werden sollen.  Nur die Überzeugung, die aus ein solides Verständnis entstanden ist bildet eine gute Grundlage, um mit zu arbeiten.  Dies ist einer der Gründe, warum die meisten buddhistischen Schulen betonen kritische Studie und das richtige Verständnis von Anfang an.
^ Seitenanfang
Schrift - des Tipitaka

Die vielen Lehren des Buddha sind in traditioneller Schrift geschrieben.  Die älteste Sammlung von ihnen waren in der Pali und Singhalesen Sprache geschrieben, und bilden die Grundlage der aktuellen Theravada-Tradition, die Pali-Kanon.  Die Lehren des Mahayana-Schule wurden in Sanskrit geschrieben.  (Für eine kurze Erläuterung dieser Schulen, die drei Fahrzeuge.)

(Der folgende Text ist im Wesentlichen aus der Asian Studies Website der Australian National University abgeleitet.)

Die frühen buddhistischen Kanon wird traditionell als "Drei Körbe" (: Tripitaka, Pali: Skt. Tipitaka) bezeichnet, bestehend aus:
(1) Vinaya: Verhaltensregeln, die vor allem mit der Regulation der Mönchsorden betroffen sind;
(2) Sutras: Diskurse angeblich von Buddha gesprochen, und manchmal von seinen unmittelbaren Schülern;
(3) Abhidharma, die scholastische Abhandlungen, die kodifiziert und interpretiert die Lehren des Buddha zugeschrieben enthält.

Nach der buddhistischen Tradition, wurde diese Abteilung in das erste buddhistische Rat ins Leben gerufen.  Dieser Kanon wurde in der Pali-Sprache, die vermutlich von einem Dialekt in der Region von Magadha verwendet abgeleitet worden ist geschrieben.  Das Zweite Konzil brachte einige Änderungen an den Regeln der klösterlichen Disziplin und später Räte hat andere Texte zum Kanon.  Ursprünglich war der Kanon oral übertragen, sondern nach einer Zeit der politischen und sozialen Unruhen King Vattagamani von Sri Lanka ordnete an, dass sie schriftlich verpflichtet werden.  Dies war zwischen 35 und 32 v. Chr. erreicht.  Die Sutras und Vinaya wurden in Pali geschrieben, aber einige der Kommentare wurden in Sinhala.  Die singhalesische Texte wurden in Pali im fünften Jahrhundert n. Chr. übersetzt.  (Mehr historischen Informationen in der Zeitleiste Seite.)

Der Vinaya Pitaka Abschnitt des Pali-Kanon besteht aus Verhaltensregeln, von denen die meisten bei Mönchen und Nonnen gerichtet sind.  Die meisten davon sind von spezifischen Fällen, in denen der Buddha für eine Entscheidung über die Durchführung von bestimmten Mitgliedern des Ordens gestellt wurde, und die allgemeinen Regeln, die er noch als Grundlage für die klösterliche Verhalten verkündet dienen abgeleitet.  Der Buddha gab nie eine erschöpfende Liste der Regeln ", so die Gelübde für Mönche und Nonnen wurden später zusammengestellt.
Der Vinaya Abschnitt besteht aus fünf Bücher:

(1) Pârâjika Pâli
(2) Pâcittiya Pâli
(3) Mahävagga Pâli
(4) Culavagga Pâli
(5) Parivâra Pâli

Das Sutra Pitaka (Pali: Sutta) Teil des Pali-Kanon ist die Sammlung von allgemeinen Lehren des Buddha, die traditionell in fünf Sammlungen (Nikaya) eingeteilt:

(1) die "lange" (Digha) Diskurse;
(2) die "mittlere Länge" (Majjhima) Diskurse;
(3) die "zusammengebaut" (Samyutta) Diskurse;
(4) die "aufgezählt" (Anguttara) Diskurse, die den Aufzählungen ihrer Themen geordnet sind, und
(5) die "kleine" (Khuddaka) Diskurse, die den größten Teil des Kanons und die, die die unterschiedlichsten Materialien enthält umfassen.  Es beinhaltet Geschichten von früheren Geburten des Buddha (Jataka), die, wie er allmählich die erhabene Qualitäten eines Buddha perfektioniert Bericht zu erstatten; Konten über das Leben der großen Jünger (Apadana); didaktische Verse (Gatha), eine einflussreiche Arbeit den Weg der Anspruch  Truth (Dhammapada) und eine Reihe anderer wichtiger Texte.

Die Abhidharma Pitaka (Pali: Abhidhamma) Abschnitt enthält sieben Abhandlungen, die die Lehren der einzelnen Klassen von Buddhas Reden zu organisieren.  Die Abhidharma Schriftsteller versucht, die Fülle der Lehren zugeschrieben Buddha zu einem kohärenten Philosophie zu systematisieren.  Ihre Texte klassifizieren Erfahrung im Bereich der unbeständig Gruppierungen von Faktoren genannt, Dharma (Pali: Dhamma), die in Aggregationen im Mittelpunkt der Lehre (Dharma) von Buddha gelehrt werden.
Die Abhidharma Abschnitt besteht aus sieben Bücher:

(1) Die Dhammasangani Pâli
(2) Vibhanga Pali, Book of Analysis
(3) Dhâtukathâ Pâli
(4) Puggalapaññatti Pâli
(5) Kathâvatthu Pâli
(6) Yamaka Pâli
(7) Patthâna Pâli

Die Theravada-Tradition in Ländern Südostasiens folgen Sie den Pali-Kanon und in der Regel betrachten die Texte des Mahayana zu Andersgläubigen.  (Siehe auch die drei Fahrzeuge.)

Schrift - WEITERE SAMMLUNGEN

Andere Schulen entwickelten ihre eigenen, unverwechselbaren Kanonen, von denen viele sehr unterschiedliche Sammlungen von Texten haben, obwohl die Lehren und Praktiken enthalten sie ähnlich sind.  Einige Schulen, wie die Sarvastivadins, gebrauchte Sanskrit für ihre Kanonen, aber heute nur noch Fragmente dieser Sammlungen existieren, meist in chinesischer Übersetzung.  Obwohl Mahayana-Schulen entwickelt eine beeindruckende Literatur, es scheint nicht nach ein Versuch, einen Kanon des Mahayana in Indien zu schaffen.  Die überlebenden Mahayana Kanonen waren alle in anderen Ländern zusammengestellt.  Canons in Mahayana-Ländern zusammengestellt enthalten viel von dem Material des Pali-Kanon, sondern umfassen auch Mahayana-Sutras und anderen Texten, die nicht im Pali-Kanon gefunden.
Der chinesische Kanon enthält Mahayana-Sutras, indische philosophische Abhandlungen, und eine Vielzahl von anderen Texten, aber ihre Zusammenstellung war nicht wirklich systematisch (im Gegensatz zu den tibetischen Kanon verglichen).  Die Übertragung der buddhistischen Texte zu China aufgetreten im Laufe von mehreren Jahrhunderten unorganisiert, und während dieser Zeit die Tradition in Indien wurde die Entwicklung und die Schaffung neuer Schulen und Lehren.  Der chinesische Kanon wurde nach Korea und Japan übertragen.
Die tibetische Kanon besteht aus den Kangyur und Tengyur und enthält eine Fülle von Mahayana Sutras übersetzt aus dem Sanskrit, Abhandlungen (shastra) durch wichtige indische buddhistische Denker, Tantras und tantrische Kommentare und vermischte Schriften, die als wichtig genug, um in den Kanon zählen waren.  Die tibetischen Übersetzer hatte Zugang zu einer Vielzahl von Literatur, aufgrund der Tatsache, dass der Kanon in Tibet viele Jahrhunderte war nach dem Chinesischen gesammelt.  Tibet und der Mongolei beide folgen der tibetischen Kanon, der nach der Überlieferung redigiert und von Buton Rinpoche (1290-1364) kodifiziert wurde.
Zusätzlich zu dieser kanonischen Literatur, hat jede Schule des Buddhismus Literatur geschaffen, dass es eine Autorität hält.

Es ist bemerkenswert, dass der Buddha nie ermutigt einen autoritativen "fixiert und fest" Serie von Schriften, wie AGS  Kariyawasam festgestellt:

"Sobald ein paar Bhikkhus vorgeschlagen, den Buddha, seine Lehre in einem starren Sprache geschrieben werden, wobei auch ein Punkt kann nicht wie im vedischen Sanskrit verändert werden. Der Buddha kategorisch den Vorschlag, wonach es eine Straftat, dies zu tun missbilligt und legte  es sich wie eine Richtlinie, dass jede Person oder eine Gruppe von Personen sollte seine Lehre in ihrer eigenen Muttersprache Master (sakaya niruttiya). "

BEHANDLUNG DER BIBEL

Da die Schriften Lehren des Buddha darstellen, und betrachtet die wahre Quelle des Glücks für alle fühlenden Wesen, etwas mit Dharma-Lehren oder Namen Ihrer Lehrer sollten mit dem größten Respekt behandelt werden.  Diese Texte sollten nicht auf dem Boden oder unter anderen Objekten platziert werden, sollte man nicht Schritt über oder auf ihnen sitzen, oder lassen sie, wo sie beschädigt werden könnten oder Flecken von Speisen oder Getränken.  Idealerweise sollte sie auf einem hohen und sauberen Ort aufbewahrt werden, getrennt von weltlichen Schriften und eingewickelt in ein Tuch, wenn beförderten herum.
Obwohl dies mag seltsam erscheinen, Menschen, die nicht in dieser Tradition werden, so heißt es, dass die Behandlung Dharmatexte mit Respektlosigkeit negatives Karma schafft.

Sollten Sie Bedarf des Dharma Materialien loszuwerden, sollten sie nicht in den Müll geworfen werden, sondern verbrannt in einer besonderen Weise.  Kurz beschrieben: nicht verbrennen solche Materialien mit anderen Müll, aber getrennt, und als sie zu verbrennen, rezitieren das Mantra OM AH HUM.  Als der Rauch aufsteigt, zu visualisieren, dass es durchdringt den ganzen Raum, die Durchführung des Dharma allen fühlenden Wesen, entschlackend ihren Köpfen, die Linderung ihrer Leiden, und bringt sie alle zum Glück, bis einschließlich Aufklärung.  Manche Menschen finden diese Praxis etwas ungewöhnlich, aber es ist nach der Überlieferung gegeben, und es bildet sich eine interessante Übung der Achtsamkeit.