Dies ist einer der einer fortlaufenden Reihe von Schriften, die Vorträge zu verschiedenen Exerzitien gegeben kapseln

Dies ist einer der einer fortlaufenden Reihe von Schriften, die Vorträge zu verschiedenen Exerzitien gegeben kapseln, und die nun mehr ähneln "Kapitel".  Einige der Originale wurden überhaupt nicht oder aber haben an verschiedenen Orten aufgezeichnet wurde, mit viel Überschneidung aufgezeichnet, und mit all den Nachteilen des unbearbeiteten, Ad-hoc-Datensätze.  Diese Serie ist die Antwort auf mehrere Anfragen für eine dauerhafte und bearbeitete Datensatz erzeugt, für die Verteilung an Vergangenheit Exerzitienteilnehmer auf meiner Mailingliste und an andere Personen, die ich glauben könnte sie interessant.  Sie sind frei verfügbar für Verkehr an anderer Stelle, mit der gebührenden Anerkennung.
Wir müssen, wie wir tatsächlich erleben unser Leben zu beginnen.  Und ganz besonders mit der Frage, was es ist, bewegt uns in die buddhistische Praxis zu unternehmen.  Leider ist unser Anliegen sein kann eher abstrakt und distanziert von uns selbst, wie, was ist der Sinn des Lebens?  Oder es kann in der objektiven Bedingungen gestellt werden, zeigt weg von der selbst, wie, warum gibt es so etwas schrecklich falsch mit der Welt?  Oder, subtiler, wie können diese selbst zu erreichen mit dem Preis der "Aufklärung"?
Wir können nicht, diese zu schätzen wissen, da ist der Buddhismus, wie wir die Schwierigkeiten Erfahrung in unserem Leben, dann ist unser Anfrage gerichtet sein muss nach innen, in wen oder was tut der anfragenden?  Dies wurde von Zen-Meister Dogen, einer der größten buddhistischen Mönch-Philosophen betont:
Zur Untersuchung des Buddhismus ist es, das Selbst zu studieren;
zu studieren ist das Selbst, das Selbst zu vergessen;
zu vergessen ist das Selbst von allen Sachen 1 aufgeklärt werden
Meditation
Um unsere Untersuchung mit der Klarheit ist es wichtig, dass wir erfahrene Meditierende geworden zu verfolgen.
Meditation ist kein Mittel, durch die das Selbst macht sich ruhig und still ist.  Meditation ist über den Anbau von Bewusstsein, nicht einen ruhigen Geist.  Mit Bewusstsein, wird dieser in seiner eigenen Zeit erscheinen, und nicht durch einen Akt des Willens.  In der Tat ist eine ausgezeichnete Zeit, um zu meditieren, wenn unser Geist unruhig ist und sogar in Aufruhr, denn in solchen Zeiten können wir mit größerer Klarheit seine Kämpfe, seine Niederlage zu entkommen beobachten.
Es ist wahr, wenn wir eine ruhigere Geist wir in der Tat möglicherweise in der Lage, ohne solche künstliche Hilfsmittel wie Prozac leben zu entwickeln, und weniger leicht provozieren lassen, von anderen Ärger.  Wir können das Gefühl, dass unsere Meditation erreicht hat, was es tun soll.  In der Tat hat der Buddhismus nie behauptet, dass Beruhigung des Geistes ist selbst das Mittel zur Lösung von Leid in unserem Leben, Beruhigung des Geistes ist nicht das Gleiche wie die Umwandlung des Geistes.  Es ist vielmehr, dass die ruhigen Geist von Samatha Meditation wichtig für uns ermöglicht, zu beobachten (in Vipassana-Meditation), unseren emotionalen Dynamik, und die körperlichen Veränderungen, die sie begleiten, um so besser auf die Art und Weise, in der wir leben üblicherweise Erfahrung unseres Lebens zu verwandeln.  Dadurch wird in William Blake's Worte, die wir "säubern Sie die [Windows] der Wahrnehmung".  Wenn die Wellen der psychischen Erregung nicht mehr darüber hinwegtäuschen, Oberfläche, können wir die Geschöpfe, die in größerer Tiefe Rasse beachten ...
Es gibt viele Warnungen im Buddhismus über die Gefahren des Werdens, die tiefe Ruhe der Samatha und die Glückseligkeit der Zustand der Trance beigefügt.  Ajahn Chah, ein gefeierter Meditationslehrer in der thailändischen Tradition Wald des Theravada-Buddhismus, hat beobachtet, dass "man könnte für zwei Stunden oder sogar den ganzen Tag sitzen, aber der Geist nicht weiß, wo es war oder was passiert ist.  Es weiß nichts Es ist ruhig, aber das ist alles.  Es ist wie eine gut geschärfte Messer, das wir nicht die Mühe machen, um zu jeder nutzen.  Dies ist eine verblendete Art von Ruhe, denn es gibt nicht viel Selbstbewusstsein "2.  Allerdings müssen wir mindestens zu etablieren "ein gewisses Maß an Ruhe und Einspitzigkeit des Geistes.  Dann können Sie dies selbst zu prüfen.  Nichts Besonderes ist erforderlich.  Wenn Absorption kommt in Ihre Praxis ist auch okay.  Nur nicht auf sie "3 halten.  Ajahn Chah fügt hinzu, dass einige Menschen nicht über die Fähigkeit zu tiefer Ruhe zu entwickeln, sondern dass, wenn einer reflektierenden Zustand des Geistes, können sie dennoch zur Weisheit öffnen.  Ruhig und somit Einblick zusammen, um Einblick in Weisheit und Mitgefühl zu geben.
Beleuchtung wird nicht zu uns kommen durch das Denken, es wird nicht zu uns kommen durch nicht zu denken.  In unserer Meditation über das Selbst und seine emotionale Dynamik, die wir nicht klar sehen, wenn wir alle Anfrage meiden.  Weder werden wir, wenn wir unsere Untersuchung mit einem selbstbewußten Anliegen unserer Bedürftigkeit getrieben verfolgen, die Schaffung eines Dualismus zwischen dem Selbst und dem schwer fassbaren Objekt der Untersuchung.  Helle und wachsam, mit bloßen Bewusstsein wir lassen uns in eine ruhige Stimmung und spielerische Anfrage, leicht wie eine Feder zu begleichen.  Dies ist ein weit offen Bewusstsein, in denen wir spüren unsere Gefühle, unsere Gedanken zu hören, und erleben Sie unsere Körperempfindungen.  Chögyam Trungpa unterscheiden sie von der Beschaffungskriminalität Mentalität, die auf emergente Gedanken wie eine Katze in einem Mauseloch Sprung wartet.
Für Westler Beschaffungskriminalität Meditation kann allzu leicht zum Fetisch geworden, darauf reduziert, die "Technologie der Erleuchtung".  Es kann nur etwas anderes, Buddhisten "tun", etwas anderes, irgendwie in einen vollen Terminkalender gesteckt werden, und befleckt mit der Mentalität der gezielte Geschäftigkeit geworden.  Viel zu loben gibt Zeiten des achtsamen Müßiggang, wo das Selbst ist nicht bestätigt, indem Sie gar nichts.  Wie fühlt sich das?
Die Klage
Sitzen in der Meditation können wir anschaulich erleben die ständige Bewegung unseres Selbst, ängstlich zu verkünden: "Ja, ich bin hier!  - Gesund und munter "Von dem, was schwarzes Loch ist es schwer, zu entkommen!?  Es ist offensichtlich, hier ein Gefühl der existentiellen Unsicherheit, eine tief sitzende Unbehagen, eine innere Leere, ein Gefühl von Mangel.  Diese Unsicherheit äußert sich in bestem Literatur, von denen die folgenden von Joseph Conrad, ein Schriftsteller von besonderem Interesse für Buddhisten, ist ein gutes Beispiel:
Life kennt uns nicht und wir wissen nicht, Leben - wir wissen nicht einmal unsere eigenen Gedanken.  Die Hälfte der Wörter, die wir verwenden keine Bedeutung haben, was und von der anderen Hälfte jeder Mensch versteht jedes Wort nach der Mode seine eigene Dummheit und Dünkel.  Der Glaube ist ein Mythos, und Überzeugungen Verschiebung wie Mythen über die Ufer; Gedanken verschwinden; Worte, einmal ausgesprochen, sterben, und die Erinnerung an gestern als schattenhaft wie die Hoffnung von morgen 4.
Der Buddha zurückverfolgt diese Angst, die Drei Zeichen des Seins: Substanzlosigkeit; Vergänglichkeit und dukkha.  Die letzte ist die Leiden, die sich aus dem letztlich vergeblichen Kampf zu konsolidieren und ein Gefühl von Selbst, ausreichend starke und dauerhafte zur Substanzlosigkeit und Vergänglichkeit aller Phänomene, einschließlich uns verleugnen.  Dies wurde als ein lebenslanger Prozess und nicht zu gewinnen mit der Wirklichkeit charakterisiert.
Die Fragilität des Selbst drängt uns um jeden Preis zu erfassen können stärken und zu verwerfen, was sie bedroht - daher der "Drei Fires" von Gewinnsucht, Groll, und existenzielle Unwissenheit.  Wenn der Geist ist immer noch genug können wir leicht den Sinn konstanten Zug von Lust und Unlust, im Zen, um Flöhe auf einer heißen Herdplatte verglich: "Die Flöhe springen muss, dass fallen, und die Flöhe springen muss, dass Herbst".
Es ist ein wertvoller Teil unserer transformative Praxis in unseren eigenen, unverwechselbaren Klage erinnern - unsere tief verwurzelte und gewöhnt Antwort auf unser menschliches Dasein im Laufe der Jahre unseres Lebens.  Auf diese Weise können wir jeden schreiben unsere eigenen existenziellen Autobiographie, mit dem wir brauchen, um sich intim - wenn auch widerwillig!  Jeder von uns wird ausgeteilt bekommen haben eine andere Hand - durch genetische Anlage, durch Erziehung und durch die karmischen Transmutation von vergangenen Leben (wenn wir es glauben zu wählen).  Manche finden sich so verwundbar und ängstlich, dass ihr Leben als ein Rekord für den größten Teil der stillen Verzweiflung erscheint.  Außergewöhnliche Menschen am anderen Ende des Spektrums kann ein Leben im Wesentlichen in Frieden mit sich selbst erlebt haben, und kaum ein Schatten von selbst müssen auf die Welt.
Es ist wichtig, dass unsere existentielle Autobiographie sollte keine Pseudo "buddhistischen" sein Karikatur des Lebens, das wir gelebt haben.  Für Buddha-Natur ist in der Tat der Grund unseres Seins - ein natürlich weise und mitfühlend Disposition, auf der wir versuchen, zu wecken und die ist in der Regel trübe und verzerrt durch die "Feuer" unseres existentiellen Angst.  Betrachten wir zum Beispiel die häufig vermischt Motivation in einem Drang, anderen zu helfen.  Auf der einen Seite können wir bewegt werden, mehr oder weniger, von einem wahren Geist des selbstlosen Mitgefühls.  Aber das kann mit Selbstwertgefühl Bedeutung gemischt werden, in tugendhaft Unterstützung einer anderen Person, in gewissem Sinn unterlegen uns ist.  Auch bei der Suche nach einer Führungsposition in einer Organisation unsere Motive können auch die sachlich-Tatsache, dass wir höhere Löhne, um die Unterstützung unserer Familie besser zu tun; dass wir Talente haben, deren Ausübung in unser Potential erfüllen würde und  von Nutzen sein, um andere, und drittens (und vielleicht nicht zuletzt) die Förderung wäre eine prestigeträchtige Auftrieb unser Selbstwertgefühl zu geben.  Nur wenn wir kultiviert eine gewisse freistehend Klarheit des Geistes ist es möglich, necken die verschiedenen impulsions die Gestaltung unseres Lebens gehen.
Anfrage
Unser "Klage" ist auf mehreren Ebenen durchgeführt: - (a) es wird von tief verwurzelten emotionalen Mustern getrieben, einschließlich unserer beliebtesten Arten von Steuerhinterziehung im Angesicht des Lebens Niederlagen, (b) diese werden in Teil generieren Ansichten und Einstellungen, durch die wir machen  Sinn unseres Lebens und unserer Welt, und von denen wir vielleicht mehr oder weniger bewusst, (c) Verhaltensmuster, wie am Beispiel, sagen wir, in unseren bevorzugten Lebensstil.  Zum Beispiel kann ein starkes Gefühl der Unsicherheit in Annahmen, die Menschen neigen dazu, unzuverlässig und nicht vertrauenswürdig ist, und dies wiederum kann zu einer abgesperrten Lebenseinstellung führen können.
Alle oben genannten "Ebenen" sind in verschiedenen Bereichen des Lebens gehandelt - in der Welt von Arbeit, Freizeit und unsere öffentlichen Person, in die intime Welt der Beziehungen zwischen Ehegatten, Kinder und Eltern, in unsere Antworten auf die Weitergabe von  Zeit und zu unserer alternden, in unsere Beziehung zu "mein Leib", und schließlich und am Grunde in unserer Beziehung mit dieser selbst sich dem alle anderen Sphären umfasst.  Darüber hinaus ist die unverwechselbare Art, wie wir konfrontieren Leben und versuchen, damit abfinden, in der gleichen Weise in den verschiedenen Bereichen unseres Lebens zu verhängen sind.  Im Grunde sind wir ein und dieselbe Person zu Hause, am Arbeitsplatz, zu spielen - in unserem öffentlichen und im privaten Persona (obwohl dies nicht immer auf einer oberflächlichen Ebene klar).
In Erinnerung auf diese Weise unsere Lebensgeschichte und unsere gegenwärtige Situation dieser unserer dharmische Autobiografie enthüllt die charakteristisch für unsere dharmische Persönlichkeit, das heißt, unsere Persönlichkeit als wahrgenommene im Lichte eines buddhistischen Verständnis und als unverzichtbarer Gegenstand der Reflexion und Bewusstsein bei  das Herz unserer Praxis.  Eine Vielzahl von Strategien Anfrage wird in die Bücher aus der Leseliste befestigt diese Hinweise gefunden werden.  Die folgende Übung wurde von einem in Vajragupta Buch Buddhismus angepasst worden: Tools für Ihr Leben 5: -
Wie das Selbst Kämpfe aufzublasen und sich zu verteidigen -
warf zwischen Lust und Unlust
wie in den folgenden drei Bereiche
A - zwischen Lust und Schmerz

Wir können zum Beispiel viel Erfahrung Unruhe und Unzufriedenheit und die Sehnsucht nach den Höhen, für die Red Letter Days, als was unser Leben wirklich geht.  Körperliche und seelische Schmerz, den wir gemeinsam in vielfältiger Weise zu entgehen, wie Verleugnung, Rationalisierung, Objektivierung, Projektion und Selbstvorwürfen.
B - Zwischen Gewinn und Verlust, Ruhm und Schuld

Die Gier nach Gewinn getrieben ist besitzergreifend der Dinge, Erlebnisse, Personen, Zeit, die Rolle und Position, und Gesundheit.  Alle diese können stark polstern unsere prekäre Selbstwertgefühl.  Selbst ein unbedeutender Verlust kann zwanghaft vergrößert werden, dass sie als Verlust der Kontrolle durch die selbst über seine Welt, auf die endemische Gefühl der Unzulänglichkeit, die viele von uns scheinen zu spüren geerdet empfunden wird.
Wie zum Ruhm, vielleicht sind wir vor allem bestrebt, gemocht und akzeptiert werden.  Wir können beobachten, uns Gedränge um Aufmerksamkeit.  Gespräche können zu Wettbewerben, mit Menschen kaum wartet auf die letzte Person zu beenden, bevor sie in mit einem Witz oder Anekdote, die Trümpfe, was gerade gesagt wurde zu springen.  Wir können nach sogar das Gefühl von gut verdient Kritik stellen und kämpfen, um es ohne entweder versuchen zu verstehen und zu schätzen oder zu prüfen, wo unsere sofortige Ablehnung herkommt abzulehnen.
C - zwischen Aggressivität und Ängstlichkeit

Viele sind durch ein starkes Gefühl von Groll bewegt, die nur darauf warten einige Situation auftauchen, die werden wohl rechtfertigen ihren Ausdruck.  Anger kann so nahe der Oberfläche, dass die Person als "eine kurze Sicherung" vor ihrer Explosion bereit bekannt wird.  Andere haben ein solch fragiles Selbstwertgefühl, dass sie leicht einschüchtern und zog sich einschmeicheln, sie haben wenig Integrität.
Hinweis: Beachten Sie, dass in allen drei der oben er den hungrigen selbst, mit denen wir es hier zu tun ist.  Es ist damit, wie Phänomene erlebt werden, sondern mit den Phänomenen selbst.  Zum Beispiel, wenn wir besonderen Talente ist es selbstverständlich, dass zu wollen, um sie gut zu nutzen und natürlich stellen zu begrüßen jede Anerkennung.
Frage eins

Nehmen Sie jede der oben genannten Paar Zwänge (A, B und C) und wiederum versuchen, mindestens zwei oder drei Beispiele, wenn Sie von ihnen wurden vertrieben erinnern.
Sie neigen dazu, mehr von einigen der oben als von anderen Betroffenen?  Welche?
Frage zwei

Können Sie in sich selbst noch andere Möglichkeiten in Ihrem Leben, in dem das Selbst versucht, sich zu befestigen ist und alle anderen Umstände, in denen es fühlt sich bedroht wurde?
Frage drei

Können Sie schlagen Strategien zum Lösen dieser Ego impulsions und Ihr Leben mehr frei und authentisch?
Jenseits der Erinnerung über-und-Identifikation Ebene der Untersuchung liegen aber der Schlüssel Bewusstsein Praktiken (vorgebildet in "Frage drei" oben), durch die wir von Grund auf verändern können, wie wir leben dieses Leben erfahren, so dass wir "drehen Stroh  in Gold ", wie Jack Kornfield es ausdrückt.  Ein späterer Aufsatz bietet spezielle Beratung für diese Arbeit konzentrierte sich auf "wo der Schuh drückt am meisten", das heißt, auf einigen akut Schmerzen oder Unbehagen spürte in unserem Leben.  Dies ist eine besonders leistungsstarke Praxis, die ich am meisten Gefallen für meine Emotional Awareness Workshop Retreats.
Unsere emotionalen Reaktionen auf die Situation des Selbst sind kognitiv von Ansichten, Meinungen, Annahmen und Positionen, die durch aufwendige Begründungen der ideologischen Verhältnissen mit Ursprung in der kollektiven sozialen Kultur untermauert werden können verstärkt.  Wir haben vielleicht mehr oder weniger reichen festen Ansichten, zum Beispiel über "menschliche Natur" (als inhärent aggressiv, vielleicht), um über sich selbst (vielleicht als "sündig" oder einfach "ungenügend").  Durch ein komplexes Spektrum von Ansichten interpretieren wir die Welt und unseren Platz darin.  Es gibt jedoch einige Schwierigkeiten bei der Identifizierung von und Arbeiten mit Ansichten.
Erstens werden viele unserer Ansichten einfach aus unserer sozialen Kultur absorbiert und sind Teil unserer gesellschaftlichen Konditionierung.  Sie können anscheinend eine Frage-of-fact Objektivität bei der Erklärung unserer Welt haben, und zwar durchaus wissenschaftliche Gültigkeit.  Aber was uns interessiert hier ist das Ausmaß, in dem wir sind mit ihnen verbunden als Träger für unser Gefühl der persönlichen Identität.  Zum Beispiel, ein bien pensant liberalen subjektiv kann beruhigend definieren, wo wir stehen und wer wir sind politisch, aber objektiv ist auch wohl auch eine ethische und sozial Sicht.
Zweitens sind unsere Ansichten oft Annahmen ungeprüft, liegend nur jenseits unserer Wahrnehmung, wie im Falle der viel Rasse und Geschlecht berührt.
Drittens ist das Festhalten an bestimmten Ansichten, vor allem, wenn mit anderen, denen wir nahe fühlen gemeinsam, häufig mit Konflikten mit denen, die gegensätzlichen Auffassungen zu halten, auf denen wir starke Gefühle, die unser Bewusstsein Wolke kann Projekt kann, verbunden.
Donald Rothberg, in seinem wertvollen Buch "The Engaged Geisteslebens 6, bietet eine Übung für" Erstellung eines Inventars der Deine Meinung "(pp.121-2), von denen die folgenden ist eine vereinfachte Version: -
Was sind meine stärksten Ansichten (feste Meinungen, Positionen, Haltungen, &c.)?
Welche Gefühle, Emotionen, vielleicht sogar körperliche Empfindungen, liegen unter meinen Ausdrücke dieser Ansichten?
Führen Sie eine eher manchmal die Beweise, die diese Ansichten unterstützt übertreiben?
Warum ist es so wichtig für mich, das Argument zu gewinnen?
Was könnte ich von den anderen Ansichten zu lernen?
Stark belastet Episoden und Begegnungen bieten wertvolle Hinweise für die Reflexion und vorsichtiges Sondieren in die emotionalen Bedürfnisse und impulsions zugrundeliegenden unsere scheinbar rationalen Überzeugungen.
Adam Curle unterschieden zwischen dem Aufbau eines persönlichen "Zugehörigkeit Identität" und das Gefühl der Identität, erhältlich durch hervortreten und die Herstellung einer Marke auf der Welt.  Wie weit wir eins betonen oder die andere ist eine Frage der Persönlichkeit und Umstände, aber so oder so, drängte Curle uns zu arbeiten, um sie mit einer authentischen "Bewusstsein Identität" abhängig weder ersetzen.  Curle amüsant beschrieben die lebenslange Bildung einer Identität gegründet verschiedentlich auf die Zugehörigkeit zu etwas (oder etwas mit zu uns gehören) und stehend aus der Masse heraus: -
Wir werden was wir gehört und was uns gehört: unsere Zivilisation, unsere Nation, Region, Familie, Kirche, Partei, Frau und Kinder, Schule, Universität, Nachbarschaft, Gemeinde, Haus, Grundstück, Bücher, Beruf, Vereine und Gesellschaften  , der sozialen Stellung, Investitionen, Geschmack in Musik und Literatur, Ansichten über den Sinn des Lebens und der Unsterblichkeit der Seele, Vorlieben für Zigarettenmarken oder Gin, Freunde, Ansehen, Kleidung, Exzentrizitäten, Auszeichnungen, Hobbys, so mit dem anderen Geschlecht  , Bilder und tausend andere Dinge.  Aus diesen fertigen wir ein Gefühl des Selbst, eine Identität.  Es wird durch das, dass wir uns selbst definieren, um uns.  Es ist diese Form des Bewusstseins wir entleert werden muss, um das Ziel das Bewusstsein des Betrachters zu erreichen "- eine reine Bewusstsein Identität 7.
Die beliebtesten und mehr oder weniger sozial Wege "standing out" lizenziert haben nicht viel seit Augustinus von Hippo im vierten Jahrhundert n. Chr. identifizierte sie als den Erwerb von mehr Macht, Ansehen, Reichtum und Sex als die nächste Person verändert.  Auch in AD 1984 die des zwanzigsten Jahrhunderts Koryphäe, behauptete Helen Gurley Brown, Redakteur der Zeitschrift Cosmopolitan, dass "was jede Frau sehnt sich danach, zu lernen" ist, wie man für sich selbst haben "Liebe, Erfolg, Sex, Geld."
John Crook hat Adam Curle Bild mit den folgenden vorgestellt Rechnung, was man den Buddhas Eindrücke werden, wenn er bis zur zeitgenössischen Soho transportiert wurden aktualisiert; -
Allmählich würde er Sinn der tiefen Besorgnis seine Gefährten zur Selbsthilfe lohnende Erfahrungen, ihre übermäßig ehrgeizig Workloads, ihre persönliche Anzeige in Gesprächen und über ihre sehr individuellen Formen der Kleidung und Sprache ... Nur sehr wenige persönliche Erlösung waren besorgt ... Die meisten waren damit beschäftigt, die Verbesserung materieller Besitz hatte  und persönlichen Zugangsdaten zu verbessern oder zu erhalten ihren Status in den Augen der anderen im Moment in dieser materiellen Welt wettbewerbsfähiger Kauf, Verkauf, Erwerb und Besitz sexuellen Einfluss, alle diese Dinge Markern, von denen sie fühlten sich zu sein.  Gespräche, Radiosendungen, Fernseh alle vorgeschlagenen dies ein wichtiges Anliegen der Zeit sein.  Auch trivial Marker, die aktuelle Begeisterung für Handy-Klingeltöne zum Beispiel kamen Zeiger auf eines jungen Menschen selbst über Individualität.  Er kam bald zu glauben, dass hinter dieser fast unbewussten Beschäftigung lag eine Angst, eine Angst, sinnlos, eine Angst, ruhte auf einem impliziten Fehlen einer Sensibilisierung der ultimative persönliche Wert 8.
Zum Thema Handy als neue Unterstützung für prekäre existenzielle Identität, der zurückgezogene Helden von Philip Roths Roman Exit Ghost, Rückkehr nach New York nach langer Abwesenheit, die Erläuterungen sind wie folgt: -
Für jemanden, der häufig ohne Rücksprache mit jemand tagelang in einer Zeit ging, musste ich fragen, was das zuvor hielt sie hatte in den Menschen zusammengebrochen zu unaufhörliche Gespräch in ein Telefon vorzuziehen machen etwa unter niemandes Überwachung Walking, momentan einsam, assimilieren  die Straßen, durch sein Tier Sinne ... Für mich ist es aus den Straßen erscheinen Comic und die Leute lächerlich.  Und doch schien es wie eine echte Tragödie, auch.  Zur Tilgung der Erfahrung der Trennung muss zwangsläufig eine dramatische Wirkung.  Was werden die Folgen sein?
Es geht nicht unbedingt ein Lebensstil selbst, ein bestimmtes Verhaltensmuster, aber was bedeutet es für unser Leben geben kann und wie sie täglich die Bedeutung aufrechtzuerhalten.  Zwei Personen führen können nahezu identisch Lebensstile, für alle oberflächlichen Erscheinungen.  Für die erste ihrer Lebensweise ist eine existentielle Stütze.  Das zweite ist einfach reagiert ganzem Herzen und mit aktiver Klarheit, was das Leben erfordert.  Wie die Dinge sind, ist, wie die Dinge sind und ob sie realistisch übertroffen wird sie ihr Bestes, um ihnen besser zu tun.  Sie erfreut sich an seinen Freuden und weint am Leiden er bringen kann.  Sie genießt Sex und genießt sie Eis, weil Sex und Eis kann Spaß machen.  Sie lacht, ist aber nicht weg von Lachen durchgeführt, sie weint, ist aber nicht weg von Trauer getragen.
Je nach Persönlichkeit bauen wir, mehr oder weniger, eine Festung, wie das Leben der Defensive (und aggressiv) emotionale Gewohnheiten, im Rahmen einer sich selbst erhaltenden Ansichten, in die Verhaltensmuster des Lebensstils wider und wie wir uns bemühen, unser Leben zu gestalten.  Es soll mit einer Vielzahl von Bedrohungen, die alle jedoch stammen, viel mehr, oder weniger, in der Pfahlwurzel von existenzieller "Mangel" - ob es zwischenmenschliche Schwierigkeiten bei der Arbeit, Versagen in intimen Beziehungen, oder chronische Angst.
Dieses Ego Festung zeigt sich am deutlichsten, sowohl physisch als auch emotional sehr neurotisch und starren Persönlichkeiten Aber es ist ganz allgemein ein selbst geschaffenes Gefängnis, dessen "Geist geschmiedet Fesseln" (wie William Blake es formulierte) hindert uns das Erreichen unserer  volles Potenzial auszuschöpfen.  Er erinnert an die Geschichte von Pinocchio, wo eine Nacht die Kreationen des Puppenspielers zum Leben erwachen und zu versklaven ihren Meister.
Die Planetary Klage
Sozial engagierten Buddhisten behaupten, dass der rastlose Gier und Wut aus dem frustriert und ängstlich conditio humana, die sich sozial wurden in den mörderischen Wahnsinn der menschlichen Geschichte zum Ausdruck.  Die Überprüfung der menschlichen Rekord von Gier und generell Blutrünstigkeit Nietzsche fest, dass "Wahnsinn bei Individuen ist selten, aber bei Gruppen, Parteien, Völkern, Zeiten, ist es die Regel."
Diese Emotionen sind in gesellschaftlichen Strukturen, Institutionen und Kulturen, die auf einem Eigenleben nehmen ausgebildet, und im Gegenzug supercharge und legitimieren persönlichen Wahn als die zugrunde liegende Natur unseres menschlichen Daseins.  Heute sind die so genannten "entwickelten" Welt ist ein emotional hungrig Ort, unersättlich in seiner Wünsche und rücksichtslos Nutzung sowohl der Rest der Welt und den Planeten selbst.  Gewinnsucht in der Konsumkultur und der entfesselten Kapitalismus, die sie antreibt institutionalisiert, Aggressivität ist in einer breit angelegten Militarismus institutionalisiert, und existenzielle Unwissenheit in rancorous, sensationelle und entzündlichen Massenmedien.
Einzelpersonen suchen Zuflucht in einer Zugehörigkeit Identität, unserer Rasse, unsere Nation, unser Glaubenssystem oder was auch immer, und projizieren ihre Angst und Frustration bei einigen anderen Gruppe, die als fremd und bedrohlich empfunden wird.  Ideologie fügt eine herzerwärmende Gerechtigkeit zu dieser beruhigend einfaches Bild.  Daher die wilden Krieg und die wirtschaftliche Ausbeutung der Masse der Menschheit (und andere Arten) durch leistungsfähige und gierig Minderheiten, aus denen sich so viel Geschichte.  Und damit die Leichtigkeit, mit der Nachbarn und Arbeitskollegen haben getötet und gefoltert einander auf dem Balkan und anderswo auf der Schlachtbank der Geschichte.  Dies ist auch eine einfache Möglichkeit, um Wahlen zu gewinnen, besonders jetzt, "Terror" wurde offiziell als konstanter Faktor im öffentlichen Leben installiert.  Solche gegensätzlichen Bindung erstreckt sich die alten buddhistischen Diagnose der individuellen Zustand in der sozialen Sphäre.  Die ganze Geschichte ist Seite für Seite in jeder Ausgabe von der Sonne oder dem Daily Mirror veranschaulicht.
Eine historische, übergreifenden Prozess wird durch die menschliche Zivilisation gegen die endlichen Wirklichkeit des Planeten Erde verfolgt.  Es ist inzwischen klar, dass eine Wirtschaft und Politik auf scheinbar endlosen materielles Wachstum gegründet, und die konsumorientierten Lebensstil, die sie fördert, wird bald nicht mehr tragbar.  Wir werden brauchen, um unsere Welt auf der Grundlage sehr unterschiedlicher Kernwerte von denen der vorliegenden dominanten Kultur zu verwalten.  Dies erfordert eine größere Verschiebung als die radikalste Politik, es geht an den Kern dessen, was unser Leben wirklich.  Es erfordert eine existentielle Übergang zu einer stabilen Zustand Menschen mit stationären Köpfen Aufrechterhaltung einer stabilen Zustand Kultur.  Nur so kann unterhält eine ökologisch nachhaltige Wirtschaft, in der Qualität ist die einzige bedeutende Art von Wachstum.  Und steady state Köpfe sind das, was Buddhisten spezialisiert auf Hierin liegt die letztendliche Zweck der Arbeit, die wir unternehmen, sich nicht an die trügerische "Klage" in unserem eigenen Leben.